《資治通鑒》記載上起戰國、下終五代，凡一千三百六十二年的歷史。司馬光等著史鉤深極奧，語言洗練。今人讀來絲毫不隔，愈讀愈新。其中蘊含豐富的廉政教育資源，具有重要的資鑒意義，先略舉幾隅，以期多隅之效。

　　一、表動景隨，身正令行

　　“儀刑文王，萬邦作孚?！薄盃枌O爾曾，象其儀刑?！眱x刑者，效法、風范也。也就是說，先做出榜樣，別人才能跟著學。為官者因職業的特殊性，示范效應較強，言行舉止更要慎之又慎。

　　裴矩面對隋煬帝的驕奢淫逸只是逢迎取悅，面對唐太宗的“釣魚執法”卻敢于當廷諍諫。同是裴矩，在隋朝為佞臣，在唐朝為諍臣，原因在于隋煬帝惡聞其過，而唐太宗聞過則喜。在古代，為君者是表，為臣者是景，表動則景隨，上行而下效。李世民從諫如流者為表，魏征直言敢諫者為景。凡事先立其表，再觀其景，此所謂榜樣的力量、標桿的作用。

　　唐太宗作為一代歷史明君，曾言道：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝?，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也?！惫蕿楣僬弋斝奚碜猿?，夙夜不懈，如履薄冰。

　　唐代宗時楊綰出任宰相，楊綰以清廉聞名，制令一出，舉朝文武景從之。史書記載，楊綰生活簡樸、為官清正，任命其為宰相，朝野為之慶賀。消息一出，中興名將郭子儀正在宴請賓客，立刻將宴席的聲樂規?？s減了五分之四；京兆尹黎幹出門隨從人馬聲勢盛大，當日立即裁撤，只余十騎人馬；中丞崔寬宅第宏大奢侈，急忙令人進行整改。功蓋天下、再造唐室的郭子儀都俯首如此，所謂“其身正，不令而行”也。

　　二、守正戒初，慎終如始

　　“事有不便，必戒于初?！薄芭c其巧持于末，孰若拙戒于初?！薄吧鹘K如始，則無敗事?！边@教導我們要慎始、慎終。因圖一時之便、縱一時之欲、逞一時之氣，而突破底線、越過紅線者，只會貽害無窮。

　　履霜有漸，堅冰自至，其所由來者遠矣。唐玄宗執政之初，天下禍亂已萌其端，“緩歌慢舞凝絲竹”，奢靡懈怠之風悄然滋生，踩線、踏線行為屢見不鮮，終致“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。觀其所為，最可指摘者有二：

　　一是宦官干政，遂成厲階。太宗時，對宦者的品秩有嚴格規定，且宦者不預政事。玄宗時，開始崇信宦官，“以高力士為右監門將軍，知內侍省事”，是后，宦官“除三品將軍者浸多”，“晚節令高力士省決章奏，乃至進退將相，時與之議，自太子王公皆畏事之，宦官自此熾矣”。唐代后世君主畏懼宦官就如騎在虎狼的身上挾持著毒蛇，終日心驚膽戰；宦官則脅迫天子如玩弄嬰兒，生殺予奪、擁立廢黜皆出其手。

　　二是尾大不掉，已萌其端。唐初，沿襲前朝的府兵制，戰時為兵，平時耕養，師出點將，兵還將歸，既強干弱枝，又防止將帥擁兵。玄宗時，隨著政治腐敗、均田制崩壞，府兵制已難以為繼。之后，邊鎮將領累年不移，集軍權、財權、事權于一身，邊鎮之兵漸為將領的私人親兵。再之后，就演變為驕兵悍將，藩鎮割據，不受朝廷節制。

　　詩云：“靡不有初鮮克有終?！彼抉R光說，明皇即屬于這類人。這啟示我們，要扣好人生第一?？圩?，開好頭，起好步，一步一個腳印，銖積寸累，日就月將，始終不渝。

　　三、冰清玉潔，竭忠盡智

　　諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。其《出師表》情真意切、《誡子書》品格高潔、《臨終遺表》光明磊落。他受后人景仰，在于其“心正”“業勤”，在于其公忠謀國、百折不回。相反，商紂王之流，窮奢極欲、斷送大好江山。陸贄論曰：“天命由人，禍福由人……蓋人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也?！睙o獨有偶，后晉的成德節度使安重榮曾言：“今世天子，兵強馬壯者為之耳?！彼延买湵?，似乎一語道破天機，說穿了五代的政局。其實，安重榮沒有當上天子，雖威風一時，最終兵敗被殺，他的頭顱，被石敬瑭割下后，“漆之，函送契丹”。這恰恰說明，兵強馬壯者難以成為天子，行仁義，修人事，自然兵強馬壯者，或許可為。安重榮之語，就是典型的“思有邪”。

　　迷信術士、服用丹藥，崇信佛老，妄想長生不老、永生不滅，此風自古為害。唐初，太史令傅奕提出：“生死壽夭，由于自然；刑德威福，關之人主；乃謂貧富貴賤，功業所招?！碧浦凶跁r的左拾遺李邕上疏勸誡中宗：“若有神仙能令人不死，則秦始皇、漢武帝得之矣；佛能為人福利，則梁武帝得之矣。堯、舜所以為帝王首者，亦修人事而已。尊寵此屬，何補于國！”縱觀歷史，凡是不重視政事，一心迷信鬼神的統治者，終無善果。正如梁武帝蕭衍，崇佛甚恭，卻怠惰政事，最終落得餓死臺城的下場。

　　蓋“天命”亦由“人事”。滿腦子私心邪念的人，往往只想走歪門邪道，最終會跌大跟頭、翻車落馬。這也教育我們當代為官者，一定要堅定理想信念，勇于擔當作為，做人冰清玉潔，做事竭忠盡智。（劉寶璋）